好乱。不从生计上安抚，只靠死亡恐吓，终究行不通。
二、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
假如天下百姓，向来爱惜性命、畏惧死亡，那么对于那些做诡诈邪僻、作乱坏事的人，把他们抓起来处以死刑，谁还敢再犯法作乱？
这是一个假设。逻辑很简单：如果百姓真的怕死，杀一儆百自然可以禁绝奸邪。
可现实世道，往往不是这样。很多百姓铤而走险，并非本性邪恶，是被生存逼迫。此时纵然大肆诛杀，依旧不能止乱。
这一句，并不是赞同滥杀，而是反诘：重刑有效的前提，是百姓尚有活路、爱惜生命。失去这个前提，杀戮便失去效用。
三、常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫
世间自有“司杀者”，专管杀伐决断。这里的司杀者，指天道自然的法则。
世间万物生杀予夺，本是天道的权柄。善恶自有因果，该消亡的，由天道规律去淘汰。
人间的君主执掌刑罚，只能依法处置罪有应得之人，不可凭个人喜怒，随意兴起杀戮。
若是人越过本分，代替天道去肆意施行杀伐，就好比代替技艺高超的木匠去砍削木料。
斫，挥斧砍木头。大匠深谙木材纹理，懂得分寸；普通人强行拿斧代做，不懂规律，极易伤到自己。
人间君主，可以设置刑律惩治罪犯，但不能凭着一己好恶，随意剥夺性命。生杀
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