念，为什么还有无神论者呢？既然人能感知天，而还是有人无法无天呢？普兰丁格回应了这个问题：虽然我们有神圣感应，但人类已经堕落了，深陷于罪恶之中。
这个解释并不声称罪是源于人类的始祖亚当和夏娃的，它只是确定我们人类的确身处罪孽之中，人不信天，我们也不知道它的源头为何，但我们知道确实是已经身处于无天的罪孽之中了。
罪是情感和认知的扭曲，是悖逆、不信任上帝、不相信天、骄傲和嫉妒，它对情感和认知都带来了灾难性的后果，在情感方面，我们的喜好已歪曲了，只爱自己、只爱权力和金钱，不爱上帝、不爱公义、不爱超越的普世心灵价值。
在认知方面，罪虽然不影响我们关于大自然和世界的知识，但破坏了我们关于自己、其他人和关于上帝的知识，尤其是，罪损害了神圣感应，它在我们心里引发了一个阻力，影响着神圣感应的衍生，把它窒息了。
因此，如普兰丁格所说，“我们本来是认识上帝的，知道他那奇妙的美丽、荣耀和可爱，但现在这些都严重地失却了。”
也正如加尔文所说：“来自人类自然本性的礼物已受损，那超自然的礼物则被取去了。”
因此，无神和无天，怀疑神和天在人类生活中的精神、价值、伦理指引，否认神和天与人类的正义、公正、公义认知的关系，都是罪的后果，它们产生于我们相关认知官能的扭曲、失常（就如同失聪、失忆），没有合理性。
在普兰丁格的基督教神学中，人类无法从罪中拯救自己，我们必须依靠上帝的救恩，不能指望只靠制度和教育的力量来拯救人类。
上帝藉圣子耶稣基督的生命，代赎受难和死里复生拯救我们于堕落之中，让我们得以离开罪恶，与他复和。
这个补救过程，从认知方面讲，需要一个途径，这是一个三重的认知过程：
第一是阅读圣经，圣经有上帝特别默示，上帝是它背后的作者，它的中心主题是福音。
第二是接受圣灵，上帝差遣了圣灵，这是基督受难和复活前所应许赐下的，圣灵在内心里邀请我们接受基督教信念。
第三才是信仰，信仰不只有认知意义，因为--它更修补那沉溺罪海的放荡的意志，但信仰也是由认知过程建立起来的，认知在基督教信仰中的作用使得它成为一种包含理性的宗教信仰。
在神学之外，天可以成为对神的自然法表述，把上天当作为一种最后的裁判权威，存在于人类关于正义、公正、公义的认知之中。
人民的权利如果享有法律的保护，本无需求助于上天，只是在集体或任何个人被剥夺了权利，或处在不根据权利而行使的权力的支配之下，而在人世间又无处告诉时，那就有权诉诸上天。
上天的权威先于并高
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