天下大旱，几百万贫民饥寒交迫，流离失所，嗷嗷待哺。这是多大的事情？陈胜吴广之事殷鉴犹在,这件事大到足以动摇大汉的根基!岂是几个宦官能担待得起的？又岂是这十常侍敢担当的事？十常侍失心疯了？非要上赶着掺和这种事情？而天下的官员谁又会天真地认为这么大的事儿，是几个提不上台面的宦官的人头能平息得了的？
十常侍这是给天子背锅呢！因此，除了天子，谁也无法撼动他们的地位！所谓十常侍蒙蔽圣聪的话，只有官场之外，对朝政捕风捉影，对高层政治雾里看花的士人或吏员相信，但凡有点政治敏感性的官员，心里都清楚得很呢。
因此，对于现在天下大旱的事情，绝对是当今天子提都不能提的逆鳞。因为这事儿与莫测的“天道”相关，甚至关系到天子执政的合法性。
说到这里，便不得不提一下“天人感应”的学说了。
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的，并强调“获罪于天，无所祷也。”
墨子曰:“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”创造了“天罚”的理念。
战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，创出“五德始终”的学说，使天人感应思想趋于系统化。
直到汉武帝时，董仲舒揉和了孔子、墨子、以及阴阳家邹衍的理论，最终创出了较为完备的“天人感应”学说。
他认为，天子是天在人间的代表，为大一统时期的天子统治地位的合法性提供了理论依据。
另外，从人身为一小宇宙的观点出发，他认为：“天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。”
董仲舒可谓是用心良苦，为天子统治的合法性做背书，获得了天子的支持，却又提出了天人感应，天子的失德之处会通过上天的灾异体现出来，为制约皇权留下了一扇窗户。
只是后世的儒家学者们太过没有骨气，常常在出现灾异的时候主动为天子找理由。于是，神奇的一幕出现了：“天下什么地方有地震了，罢免丞相；什么地方有大旱了，杀个大臣；什么地方发大水了，罢免个重臣。这些人，都是替死鬼罢了。
然而这一次的天下大旱，何进已无法站在干岸上轻松看热闹了，因为董重已经替刘宏找到了原因：“不是因为天子失德，而是因为刘辨不配做储君。你看，刚让他就学东宫，这就天下大旱，还受到流民的围攻，简直是天怒人怨，这种人怎么配做天子嘛！”
这一招阴险狠辣，简直是杀人不见血：既坑了大皇子刘辨，又暗地里抬了一把二皇子刘协，更是给天子刘宏找到了替死鬼，可谓是一箭三雕之举。
这件事若是给他坐实了，刘辨这一辈子非但做不成天子，恐怕连要做个太平王爷亦是千难万难。
试想一下，若是刘宏驾崩，新皇登基，谁会愿意看着这个最有资格获得皇位的人在眼前晃悠？这可是先皇的嫡
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