穷极，是从量到质的变化临点。
如今的司马懿从大河绝提一刻已到穷极之刻了，现在他也知道力量悬殊，只有如勾践般卧薪尝胆了。即使这样也许还有机会，也许永远无翻身之日了，那仇恨早晚会随着自己这身肉身的消亡而消亡。
人有想法才会有动力，司马懿没有放弃他的仇恨，仇恨就是他的动力。
对于王廷，虽然司马懿从来没有见过，但说了解，恐怕算是最了解的人其一也不为过，敌人有时候比朋友更了解那个人，这是对的。
司马懿如是，因为他要做到自己的理想，就必须了解自己的对手。
司马懿隐匿下来后，并不会到死就如此等待，根据他的了解和设想，他在这个山里建了一座道观和尼姑观。
道观由他为主，尼姑观则由张春华主持。
虽然建筑简陋，但不失简洁古朴，深山不见客，但知天下闻，这就是司马懿要做的。
战乱时期人是不缺的，特别是那些无父无母的孩童，都被司马懿招收了过来，名曰充实观徒，修行闭世之法，躲避战乱之灾。道为截道，观为丽观。
对于道教，司马懿还是了解的，因为从老子始，道家因《道德经》而大成，但上古时期，就有道教的传承存在，虽然书籍了了，但传承不失。
截道是道教上古分支之一，信奉“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。
简单来说就修虚无以成五行。司马懿虽然不知道具体怎么修，但拿来主义还是能用的。
司马懿看着摆在自己桌上俩本古迹斑斑的竹简，其中一捆正是其父司马防从司马徽那里讨要过来的《司马法》，而另一部乃是司马徽口中已经失传的上古古籍《预算》。
这俩部书一本着重于军事谋划，而另一本则着重于星象预测。
特别是《司马法》一书，正是司马徽能教导出诸葛亮和庞统如此大能的根本出处，也正是司马姓始祖司马穰苴在总结了上古先人的基础上的集大成之作。
司马穰苴是和孙子、孔子同一时期之人，在其伯乐齐国相国晏婴的推荐下得以入朝为官，并创下赫赫威名，得以书传后人。在他说着“将在军，令有所不受！”的时候，也许此刻的孙子尚在山中书写自己的大作《孙子兵法》，孔子正在周游列国。
如果说孙子的著作是精而专，专注于军事阵法一道，而司马穰苴著作则是广而博，其作涉猎军事各个方面，从军赋制度、军队编制、军事装备保障、指挥联络方式、阵法与垒法、军队礼仪与奖惩措施等等，带有明显的条令条例与操典的性质，为军队
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