‘性’，其实不然，她们目光十分一致的选择了绝对要保住人‘性’，她们要抛弃的是神‘性’。
她们太过于清楚人‘性’的可怕了，那恐怖的可塑‘性’，并非是已经完全成型的神‘性’能够相比的。
人‘性’可以顶天立地般的伟大，也可以毫不起眼的卑微。
人‘性’，即人类天然具备的基本‘精’神属‘性’。
人类社会的一切现象，都是基本人‘性’的映‘射’，人有神‘性’，亦有兽‘性’——本能和情感，**是人根本属‘性’，事实上，这也是一切生命的根本属‘性’。
在自然属‘性’中，人‘性’本无善恶之分，人生而如一张白纸；在社会属‘性’中，人‘性’会因环境的变化、时间的推移而生改变，而在不同的情境下，善恶表现也会有所不同。
人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能，即本‘性’，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。
驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的**，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。
任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人‘性’本善或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。
人生在世，无论人‘性’之善还是人‘性’之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。
人‘性’不可解放，一但彻底解放人‘性’，则人‘性’之恶无从制约，从而衍生成为了魔‘性’。
人‘性’亦不可压抑，压抑人‘性’的结果，只能是积累仇恨束缚创造力，从而衍生成为了神‘性’。
这就是人‘性’最为可怕的地方。
人‘性’本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，‘性’本善，‘性’相近，习相远”。
人‘性’本恶论，以儒家荀子为代表，荀子有“人之‘性’恶，其善伪也”的论断。
人‘性’无善无恶论，代表人物为告子，他认为人‘性’无善无不善，“生之谓‘性’”，“食‘色’，‘性’也”。
人‘性’既善又恶论，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之‘性’也，善恶‘混’。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
这四种观点都不全面，唯有将其整合才会完整，人生而自然无善恶，后因社会而形成集合人‘性’优缺点的善恶一体两面之人。
人‘性’本善还是本恶？
关于该问题的争论由来已久，然而其实人‘性’本无善恶，善恶之分不过是人为定义的罢了，比如益虫和害虫。
人是一种特殊的动物，这包含了两层意思，人先是一种动物，具有动物的基本属‘性’，然后人才是特殊的动物，有一般动物所没有的东西。
人依据自己对自己的认知，将本‘性’中的一部分称之为善，另一部分称之为恶。每个人的本‘性’中皆有这两面‘性’，因为它们本就浑然一体，只是我们进行了人为区分而已。
所以‘性’善‘性’恶之论其实没有什么意义，用辩证的观点来说惩恶扬善即可，何必去争论‘性’本善还是本恶呢？从逻辑上来讲，这两个命题本身也都是错误的。
所以对于凌瑄和泣血她们来说，并没有所谓绝对的善与恶，她们并不排斥魔‘性’。
只不过，如果最后人‘性’和神‘性’能够存活下来，分别成为两大神眼术的根本那是一个完美的结局。
可是现实却是残酷的，从来没有理想化过，兰绝尘的魔‘性’实在是太过于强大了，强大到哪怕是泣血和凌瑄加入也无法改变格局，反而会使得灵魂变得更加的不稳定，太多的未知，会使得兰绝尘变得更加的危险。
现在只能够‘逼’神‘性’做出选择，牺牲自己成就人‘性’，让人‘性’和魔‘性’最终成为两大神眼术的根本。
这么做还有一个最危险的情况，那就是神‘性’和魔‘性’合作，泯灭人‘性’!
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