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至于那群能够解读神之旨意的特殊人的身份，叶易安虽然口l}不出他们在
殷商时代的称呼，约略想来应与魔‘门’中的大祭司们相似。是一群在普通人看
来神秘、强大，介于人神之间的存在。
他们一方面代表人来奉祀神，另一方面又代表神来发出神的旨意，就此
完成了人与神的沟通‘交’流，也凭借神在人间世中得到异常崇高的地位。
神的地位远远高于人的状况直到西周初年周公制礼作乐之后才发生改变
，神的地位才开始下降，人的地位得以提升。这也就意味着在整个殷商时期
，这群类似于大祭司般的人都是举足轻重。
随后壁画中显现的是这群人的分化，其中一部分仍旧执着于多神的供奉
;另一群人则向王室靠拢，开始固定的供奉一尊神，一尊鸟首称猴之身，独
足执杖之神。
慢慢的，壁画中鸟首神与已经逝去及现世中的王合二为一，历代殷商之
王皆成了神，而现世之王则不过是鸟首神在人间世中的化身。
壁画看到这里时，又一个疑问在叶易安脑海中豁然开解。诸多以前曾经
见过，却又始终想不起来的史书记载纷至沓来。
他终于知道那鸟首称猴身人的来历，
伏羲!
鸟首、称猴之身、独足、执杖恰是古籍中所记太古三皇之太昊伏羲氏帝
俊的形貌。
据《山海经》中记载，太昊伏羲氏常自天上下降与五彩玄鸟翩趾共舞，
其在人间世中的祭祀之地亦是由玄鸟代管。至于外面雕像中一首三身的古怪
造型，则是来自于伏羲的第三位妻子。
同样是据《山海经》所载，伏羲第三位妻子乃是三身国的先祖，其人一
首而三身，生下的子孙也尽皆如此。
至于伏羲为何会与殷商诸王合二为一，则是因为殷商中晚期时开始推行
一元神教，历代诸王自称是伏羲的后裔及现世化身，竭力宣扬君权神授。
简而言之，一元神教的一元神便是位列太古三皇之首的太昊伏羲氏，他
也是殷商王室当之无愧的守护神。
至此，叶易安关于失落之城的疑‘惑’已尽数解开，一并连龟甲兽骨文的出
处也有了可信度极高的判断。
尽管处境堪忧，但这种疑‘惑’尽去的畅爽依旧让叶易安感受到虽然短暂却
强烈的快意。
后面壁画中的内容就是在说如何建造土台，如何奉祀伏羲。唯一看不懂
的一幅壁画是关于土台内部那繁复的图案，叶易安与大厅地面对照过后确定
其与壁画中所绘一模一样，只是不明白它究竟有什么作用。
虽然不明白，但或许是知道这些壁画的内容太珍贵，也或许是出于好奇
，叶易安仍旧将这幅壁画所绘牢牢记在了心里，直到分毫不差后才走向下一
幅壁画。
但这一眼看去，却让他愕然一愣。
这幅……壁画怎么是这个样子?
这幅刚刚看到的壁画与前面那些大小相同，但内容与技法却是迥然不一
。之前那些壁画都是简单线条的勾勒，这幅采用的却是绢本设‘色’的方式。画
面的内容是一男一‘女’正并肩徐行于失落之城。
两人中男的高大‘挺’拔，俊逸风流;‘女’子则是身姿刚健婀娜，貌美如‘花’。
‘女’子的容貌中有着明显的胡人特征，身形微侧，口角含笑的注视着身侧
的男子。
这幅壁画中显‘露’出的技
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