州大川禅师，﹝亦曰大湖。﹞江陵僧参，师问：几时发足江陵？僧提起坐具。师曰：谢子远来，下去！僧绕禅床一匝，便出。师曰：若不恁么，争知眼目端的！僧拊掌曰：苦杀人，洎合错判诸方。师曰：甚得禅宗道理。﹝僧举似丹霞，霞曰：于大川法道即得，我这里不然。曰：未审此间作么生？霞曰：犹较大川三步在。僧礼拜，霞曰：错判诸方者多。洞山云：不是丹霞，难分玉石。﹞
【西川灵龛禅师】
西川灵龛禅师，僧问：如何是诸佛出身处？师曰：出处非干佛，春来草自青。问：碌碌地时如何？师曰：试进一步看。
【西川定慧禅师】
西川定慧禅师，初参罗山，山问：甚么处来？师曰：远离西蜀，近发开元。却近前问：即今事作么生？山揖曰：吃茶去。师拟议，山曰：秋气稍热去。师出至法堂，叹曰：我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭，拟拨乱天下，今日打罗山寨，弓折箭尽也。休！休！乃下参众。山来日上堂，师出问：豁开户牖，当轩者谁？山便喝。师无语。山曰：毛羽未备，且去。师因而抠衣，久承印记。后谒台州胜光，光坐次，师直入身边，叉手而立。光问：甚处来？师曰：犹待答话在。便出。光拈得拂子，趁至僧堂前，见师乃提起拂子曰：阇黎唤这个作甚么？师曰：敢死喘气。光低头归方丈。
【冶父道川禅师】
无为军冶父实际道川禅师，昆山狄氏子。初为县之弓级，闻东斋谦首座为道俗演法，往从之，习坐不倦。一日因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞职依谦。谦为改名道川，且曰：汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。师铭于心。建炎初，圆顶游方至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗愈敬。有以金刚般若经请问者，师为颂之，今盛行于世。隆兴改元，殿撰郑公乔年漕淮西，适冶父，虚席迎开法。上堂：群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。上堂，举：雪峰一日登座，拈拄杖东觑曰：‘东边底。’又西觑曰：‘西边底。诸人还知么？’掷下拄杖曰：‘向这里会取。’师曰：东边觑了复西观，拄杖重重话岁寒。带雨一枝花落尽，不烦公子倚栏干。
【蜀川西禅和尚】
蜀川西禅和尚，僧问：佛是摩耶降生，未审和尚是谁家子？师曰：水上卓红旗。问：三十六路，阿那一路最妙？师曰：不出第一手。曰：忽遇出时如何？师曰：脊著地也不难。
【西川存禅师】
西川存禅师，僧问：学人解问淆讹句，请师举起讶人机。师曰：巢父不牵牛，许由不洗耳。问：具足底人来，师还接否？师便打。
【景川和尚语录】
凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，以及偈颂、道号、真赞、佛事、送亡、行状、附录等。
【道川】
宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即著名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任无为军（安徽）冶父山实际禅院住持。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十］
【川施饿鬼】
日本佛教用语。指为溺死者祈求冥福，而于河岸举行之饿鬼供养法会。多行于夏季。
【三途之川】
又作三途河、三濑川、渡河、葬头河。即一般所谓之奈河津。位于通往冥土之途中；相传人死后初七日，必须渡过此处，此处有缓急不同之三濑，即山水濑、江深渊、有桥渡。由于生前所造业之不同而渡不同之濑，此三濑即称三途。于此河畔有一大树，大树名为衣领树，树上住有二鬼，即夺衣婆与悬衣翁，专门夺取死者之衣服而悬挂于衣领树上，由于生前罪过之轻重不同，则树枝下垂之高低弯度亦因之有别。此为十王经所说。然该经被学界推定为伪经，故此说并非印度所固有。
【立川流】
日本真言宗与天台宗所产生之邪派。又作立河流。仁宽为其始祖。主张以男女爱欲之交会而成就佛道。真言宗醍醐三宝院胜觉（1057～1129）弟子（或作胞弟）仁宽于永久元年（1113）被流放至伊豆，改名莲念。其时，有武藏国西多摩郡立川村之阴阳师，从莲念受密法，而将阴阳之法引入，此系真言宗与阴阳道混成一流之始。至后世，遂以其地名，称之为立川流。南北朝初期文观弘真（1278～1357）集立川流之大成。此教派以男女二性之交会为佛事，且谓淫欲即道。并以此类经说为其证据，而将男女分别配属金刚界、胎藏界两部，即以男女阴阳之道作为即身成佛之秘术。此类思想亦予以日本净土宗、真宗等若干影响。［大佛顶首楞严经卷九］