志》，后删一部分。改投雷震办的《zi you中国》，在该刊1957年3月1ri出版的十六卷五期发表，改题为《〈从读胡适存〉起》。
《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。
胡适既掀起了新化运动。又是中国古典化的研究大家。他还接受了西方明的洗礼。1962年，蒋介石书挽联对此高度概括，云：新化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
胡适在50年代至70年的极左时期的中国大陆是个受到官方批判的人物。尤其是极左的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。
50年代初。曾对胡适展开大规模的批判运动。之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一也被选入大陆全ri制语教育初中课；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生jing神的章。
在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为不可救药的乐观主义者。而胡适自我定位是：有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。
鲁迅曾发表过《好zhèng fu主义》等，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适软弱革命立场。
胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所，读过胡适《四十自述》的人，在这一口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的章，在胡氏着作里是找不到的。
余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统经师的标准衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平测度他。《〈中国哲学史大纲〉与史学革命》也：他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。
在《从〈ri记〉看胡适的一生》又称：他在西方哲学和哲学史两方面都具有基训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。
唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：胡适之先生的了
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