存在。对于那些视信仰如生命的恪守者而言，背负着哲玛提流动是他们面对城市穆斯林社区打破以后的必然选择。
哲玛提和社区、社团的区别并不在于构成要素，而是社区内的行为规范和社区意识，即社区、社团人群的文化维系力不同。透析穆斯林社区宗教文化生活的窗口，探讨社区的历史变迁过程，包括社区边界、宗教崇拜仪式、宗教民俗、社区权力的运作方式、族群及族群认同等，人们提出了“流动的精神社区”这一观点，并且对精神社区及其管理提出对策性策略・・・・・・同时也利用“流动”二字大做文章。
新疆柘市的穆斯林社区经历了蕃坊（唐宋）――四坊（明清）――五坊（民国）――无坊（文革之后）的变迁过程。如今的哲玛提已经不是历史上传统的教坊，而是流动的信仰群体组织起来的临时的、流动的集体――这一特征恰巧与直销三商法的网域扩展与壮大相适应。目前这种流动的社区出现了新的发展趋势――除清真寺、清真餐厅、家庭、公司、学校、旅游宣教等存在形式而外，网络已经成为哲玛提存在的另一大好形式。哲玛提的主要常规活动是主麻聚礼、斋月礼拜、日常交流、组织和参加社会活动――其中的后三项，在不断地为向兴一类的“鼠头”、“猎头”所利用。
早在数月之前，向左就利用“城投公司”总经理的身份，在白里黛的帮助下，取得了柘市地方财政的支持，并肆无忌惮地在穆斯林教亲，教众里进行募捐，名正言顺地在新疆和田建立了一所伊斯兰经学学院。担任名誉院长的向兴伙同向左，大肆敛财的恶行便始于此际。 。