汗国也不能例外。东非就是要通过教育，瓦解卡拉特汗国阿拉伯教的受众和影响力。
第二点则是通过教育，提高卡拉特汗国民众的独立思维，打破传统思想对他们的捆绑。
历史已经证明，越是文化水平低的群体，生育率越高，也更容易受到宗教组织影响。
雷德蒙处处没提宗教，可他的措施里到处都是对阿拉伯教的针对。
并且，他的话也完全没有表现出东非对卡拉特汗国思想和文化的渗透，毕竞扶持俾路支语，总不能说东非妄图通过语言和文化，控制卡拉特汗国吧！
接下来雷蒙德又提出了一些其他领域的办法，特别是针对普什图人的措施。
包括对普什图人收税，倒逼他们在卡拉特汗国和阿富汗之间做出选择，打压普什图语报纸、书籍等等。这方面，卡拉特汗国完全可以拿国家大义来强制实行，毕竟卡拉特汗国境内的普什图人确实和阿富汗眉来眼去。
聊完了民族上的措施，接下来两人的内容转移到国家层面。
雷蒙德说道：「国家是卡拉特汗国的最大公约数，所以在教育领域，忠君爱国思想是卡拉特汗国的核心内容。」
这次雷蒙德显然没有忽悠艾哈迈德扎伊国王。
作为艾哈迈德扎伊国王这种君主而言，他最在意的还是自己的统治，因此忠君爱国思想的传播，对他的统治本身就是最有利的。
虽然君主制在卡拉特汗国肯定不能延续，但只要能坚持个几十年，对东非来说就足够了。
因为几十年後，卡拉特汗国应该就能像苏联治下中亚那样，民众的认知发生极大改变，而不是和过去一样被宗教思想严重束缚。
也就是说东非最在意的还是卡拉特汗国的世俗化。
这一套组合拳下来，即便不能消灭阿拉伯教，也能把阿拉伯教在卡拉特汗国的影响降到最低。艾哈迈德扎伊国王对东非的态度很满意，至少从雷蒙德的话来看，明面上都是为卡拉特汗国和他的统治着想。
而有东非背书，他也有了改革的底气，就比如针对卡拉特汗国的普什图人。
放在以往，他肯定不敢轻举妄动，但现在和东非合作，就没有这种顾忌了。
有了这次交谈，接下来东非政府也开始对卡拉特汗国的教育和文化领域进行大刀阔斧的改造。首先就是帮助卡拉特汗国建设一套能够初步覆盖全国的义务教育体系，现在卡拉特汗国人口不多，所以学校建设难度并不大。
为此东非还专门派出语言学专家，协助卡拉特汗国对其未来的官方语言，也就是俾路支语进行标准制定。
俾路支语还存在很多不完善的地方，尤其是书写和应用，过去卡拉特汗国公文和书写，其实波斯语占据主导地位，而俾路支语更多应用於口语交流。
当然，东非语言学者在帮助其语言完善方面，刻意保留了更多波斯语特徵和内容。
因为俾路支语本来就是波斯语和阿拉伯语为主混合的一种语言，东非语言学者专门剔除後者对俾路支语的影响。
原因还是宗教，作为阿拉伯教发源地的语言，这就导致很多阿拉伯教文献和宗教书籍都是用阿拉伯语书写。
所以改造过的俾路支语偏向波斯语，就可以进一步切断阿拉伯教对卡拉特汗国的影响。
至少这样一来，很多过去在卡拉特汗国流传的用阿拉伯语书写的宗教古籍和经文，就有可能失去传承。甚至有条件的话，东非都希望卡拉特汗国使用西方字母，但这样影响不好。
语言改造的同时，东非政府也协助卡拉特汗国编撰教材。
想让卡拉特汗国上钩，东非专家在其教材编写中加入了很多「真材实料」。
尤其是地理，科学词汇等等内容，俾路支语终究是世界上的一种小众语言，而且因为俾路支地区的落後和封闭，这使得近代激烈变化中，很多新鲜事物，俾路支语没有跟上。
这就需要创造新的词汇，打通卡拉特汗国和外部世界的联系。
这一点可以参考远东帝国近代创新的那些词语：科学，民主，物理，哲学………