绣脚是不足以导致敌人不战自溃的。
南华联邦的道德战不光包括战争的道德因素，还包括战争中人的心理和思维过程。
南华联邦强调打仗的不是武器，不是地形，而是战士，战争真正需要摧毁的是敌人抵抗的意志，只有打垮了敌人抵抗的意志，战争才真正获得胜利，所以只有敌人才能决定战争何时结束。
南华军事教材强调，一支成功的军队必须对环境的变化和战场上的不确定性敏捷地作出反应，不应依赖完整、准确的情报来制定决策，因为战场上不可能有这样的好事，而要随机应变，要能够利用战场上的不确定性，有创意、多样化地制造不可预测性，而不是形成容易被敌人识破和利用的常规。
最大的危险是被自己的思维定势所困，而漠视已经变化的现买要上下一心，同心作战，不是靠周密的计划和督促来实现协调，而是把指挥权下放，靠上下各级对战略意图和战争目标的全面、准确地理解以及主观能动性，主动、积极、创造性地从各个层次协同实现指挥意图。
这需要官兵之间高度信任，信息高度流通，士为知己者死。
此外，教材还十分强调战争的正义性和道德层面，强调军人必须相信他们为之战斗的崇高目标，而不仅仅是为了憎恨或复仇而战，那样即使赢得战斗的胜利，也难以保证战争的胜利。
南华军事教材强调战场上的三要素：时间、空间、人心，这就是中国兵法中常说的天时、地利、人和，这在东方军事理论中不是什么新鲜的东西，战争的正义性、攻心为上一直都是与兵贵神速、集中优势兵力打歼灭战相提并论的。
事实上，伯伊德的理论不仅在南华军界有影响，在南华商界也得到赏识，毕竟打仗和经商有颇多相似之处。
伯伊德的理论不是没有漏洞的，伯伊德强调比敌人更快捷的OODA循环，但如果敌人不跟着你的步调走，根本不理会
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